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索达吉堪布 讲 |
酿杰钦布作丹涅咪央 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门蓝钦波锕嘉达 而后发下五百广大愿
巴嘎达锕灿吐协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特坚坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
内钦热卧贼诶央堪色 自大圣境五台山
将华特吉辛拉耶拉门 文殊加持入心者
晋美彭措雅拉所瓦得 祈祷晋美彭措足
恭杰多巴颇瓦辛吉洛 证悟意传求加持
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
【念诵《圣大解脱经》传承】
开始讲《圣大解脱经》，在此之前讲几件事情。
第一件事情，我们上课的时候，前后的念诵需要接近一个小时，这个期间我希望大家都带上手摇的转经轮。有些人带着，但有些藏族的喇嘛和觉姆从来不带转经轮，不知道他们的转经轮丢了还是不好意思，或是什么原因。那天我在藏文的课上让他们第二天最好带转经轮，结果第二天带的人也不多。我希望不管在不在现场，凡是听我的课，如果没有特殊情况，如果拿着转经轮别人对你有一些诽谤，这种特殊情况除外。
因为我们念诵前后的时间那么长，边念诵边拿着转经轮，非常好！以前我也有这个要求，现在现场的还稍微好一点，但是有个别在家里听课的人，有各种各样的情况，有些边听课边吃东西、炒菜、跟别人聊天，反正有各种各样的情况。当然有些是被迫的，有各种情况，可能没办法。不管怎么样最好带上转经轮，好好地听一堂课。一天二十四小时中，一个多小时的时间用在佛法方面也可以积累资粮等等很多事情，所以我觉得很有意义。
第二件事情，如果没有特殊情况，课前课后的念诵要尽量完成，前面念诵的内容像《八吉祥诵》、发心仪轨、自在祈祷文包括世尊仪轨，这些仪轨都是非常殊胜的。我那天也说了，一般一个中等的修行人，如果实在没有其他的念诵，课前课后的念诵足够一天的日颂，之后念《普贤行愿品》。我个人而言，没有课的那一天心里有点空空的，觉得今天也没有念《普贤行愿品》，然后自己念的话感觉要花很长时间，也没有这个时间。
所以第二个事情是课前课后的念诵尽量跟僧众一起念，这么多的僧众一起发愿、回向非常不容易，而且每个人有这颗心特别不容易。就像法王以前所说的一样，课前课后的念诵都已经具足了往生极乐世界的四种因。所以我希望大家尽量地改变自己，对以前的恶习、散乱，能不能强制性地、强迫性地，就像我拼命地安排上课、安排翻译一样的，因为自己已经强迫性的规定时间的话，自己对自己也不得不惩罚。
第三件事情，喇荣这边各个部门的发心人员，总体上大家都很精进，不舍弃闻思的情况下为僧众服务、发心，很好的。包括今年的很多工程，因为这边的电，还有其他的相关工程都在发心当中，也特别感谢你们，有些道友确实为了僧众还是很付出的。其他的人应该尽量配合这些发心道友，他们不拿一分钱，免费给大家服务、打工，这是很不容易的，这样的发心人员也很多。各个部门的发心人员，在发心的过程中，把它当成一种修行，或者自己对自己行菩提心的一种考验，这样来对待。有些发心人员的态度不怎么样，这样就不太好，这是极少数的，大概百分之一、二，但大多数都很好。
发心时，人的态度和行为很重要，不管你在餐厅等任何场合，包括商店、医院、工地等任何地方，一个人的表情也代表着他自己的菩萨行为，也代表着僧团的形象，也代表着对众生的爱。所以看起来是一个很简单的行为，但实际上背后也隐含着很多意义。
我偶尔也要给大家提醒，任何一种粗暴、暴躁的行为和言谈，都会给自他带来痛苦和不吉祥。我们在发心的过程当中，就像《入行论》里面讲的一样，首先观察自己的心，然后再行事，这个是很重要的。不仅仅是喇荣这边，我看听课的人当中有各种各样的人，现在的社会是比较复杂的，有时候会给我们带来各种负面的信息，但我们内心要尽量地淡定，要有利他心、如如不动的境界，如果实在没有这种高深境界，用正知正念守护自己的根门，这也是非常重要的事情。
接下来继续讲《圣大解脱经》。
上一节课讲到，释迦牟尼佛来到了娑罗树附近，找到了一个非常好的说法地方，准备在这里说法的时候。这时阿难对佛说："你以前经常喜欢有水、有山、有树、有不同的所化众生的地方。这个地方水也没有、山也没有、施主也没有、所化众生也没有，在这里传法可能不太适合。" 他是以声闻的心跟佛陀这样讲。本来这句话是阿难对佛陀讲的，佛陀还没来得及回答的时候，大智舍利弗出来了。就像演电影一样，原来是阿难问佛的，这时旁边舍利弗就站起来，给他回答。
尔时大智舍利弗。以佛智力。告阿难言。
他以佛的加持力、智慧力，藏文中是加持力，告诉阿难。
先应为法。不须余念。
你应该先想着法，不要一直想着别的。
很多凡夫人也是这样的，比如要听个法，会想我住处怎么办？衣服怎么办？吃饭问题怎么办？然后到时候坐垫怎么办？上课的地方怎么办？那里会不会地很硬、很冷、很苦、很饿等反正有一大堆的疑问，全部都是围绕对自我的一种保护，对肉身、对分别念的一种保护，但真正想到大乘佛法的教义、功德、利益，这些方面想得很少。
所以当时舍利弗对他说："你想求法的话，应该先想着求法，然后为了法付出自己的身体。"阿难的观点是先应该吃好，吃好以后才有身体，有了身体才有生命，有了生命才有修法的机会，如果连饭都吃不好那身体肯定垮了，身体垮了的话那命都没有了，命如果没有的话那还有什么道心啊？其实阿难的想法也并不是没有道理，确实也是这样，但实际上为了法而努力的话，也不会那么严重。
"越过刀山与火海，舍身赴死求正法。"这是一部密续里面讲的。我昨天看藏文的这个教证时，有其前半部分，《前行》引用的时候有加上"如云"，本来想把续名记下来并翻译前面的两句话，但是今天又忘了。昨天下午有点时间，就看了一下十七大续部的目录，和大德对此翻译的情况，其中引用了这个教证。为了正法，其实越过刀山、火海也可以，像前辈大德求正法一样的，付出一切的求法精神。
就像前段时间跟大家讲的一样，就像藏地的很多大德去印度求法，以前也有这种精神，然后汉地的很多大德去印度、藏地求法，也有这样的精神。如今去藏地求法，也确实有一部分出家人或者是居士，精神还是很可嘉的。我有时候私下了解他们的情况，每个人的家庭状况，其实人一生中最重要的生活方式，比如家里有父母儿女，一个人出来求法，每个人在自己的身上遇到很多工作、感情、家庭、社会舆论等许多问题。所以一个人不要说长期求法，哪怕一两个月、一两个礼拜求法，也确实不是很容易的，如果没有勇敢的心，恐怕也没办法。
当然现在也不一定非要出来，如果真正对法有信心，可能现场的感觉没有那么的强烈，但是一般来讲确实所谓的网络等各种技术，也给大家带来跟以往完全不同的方便，这也是这个时代的一种优势。
这句话看起来是很普通的语言，先应为法，不须余念，但从意义上看，尤其是修学大乘佛法的人来讲，可能有很多世间琐事的分别念，但这些暂时都放下来，为了生死轮回最重要的解脱法，这个大家要关注，这个很重要的。
舍利弗告诉阿难是这样做的。
如来世尊。不但十力。四无所畏。如来世尊。
如来不但有十力、四无畏，更重要的是，如来世尊有无量的力，他的力只不过是为众生根基不同而说的十力，他有无量的力。他的四无畏只不过是象征性的四无畏，实际上他有无量无边的一切的无畏。还有他的智慧也是无量的，他的加持力也是无量无边的。前面也讲了，佛陀跟声闻缘觉菩萨都不同的。
无归依者。为作归依。未见佛性者。令见佛性。未离烦恼者。令离烦恼。未安隐者。为作安隐。未解脱者。令得解脱。未安乐者。令得安乐。未涅槃者。令得涅槃。
没有皈依的众生让他皈依。没有见佛性的，让他见真正的如来藏佛性。没有离开烦恼障、所知障的这些众生，佛有办法让这些众生离开所有的烦恼障。没有得到暂时和究竟的安隐的这些众生，他有办法令这些众生得到暂时究竟的安隐。没有得到三解脱者，他有办法让这些众生获得三解脱。然后没有得到暂时究竟安乐的众生，他会让他们得到暂时究竟的安乐。没有得到三菩提的涅槃者，佛陀有善巧方法令这些众生获得三乘的涅槃。
如来世尊。有如是等无量神力。
有这么多殊胜的力量也好、加持力也好、智慧力也好、慈悲力也好，不可思议的，如来有这样不可思议的力量。
可能有些人想，是不是佛教徒自己自吹自擂？自己觉得我的本师如何如何了不起，其实所有的宗教当中，佛说你们要通过智慧来观察，如果觉得我有功德，或者我说的法是真理的话你们就接受，如果你觉得不合理，千万不要接受，不要以愚笨的信心来接受。这个教证我以前引用过："诸比丘或者其他人，你们应该通过观察来接受我的语言，并不是因为我是佛陀以恭敬来接受。"这个在经典当中以前也是引用过。
还有《成实论》中云："佛告比丘。汝等莫但信我语也。当自知见自身证行。"你们不要单单的只是信我的语言，光有一个信仰不行，应该通过自己的智慧观察，如果你真正用智慧、用理性来发现我所讲的真理，那时你可以去实践、去行持。
对佛陀的智慧、功德，我们学中观的、学因明的、学俱舍论的人，应该基本上知道原来确实佛教的道理并不是我们以前想象的那样，如果我们不懂这一点，也是迷信的。虽然我们懂得这一点，但是没有如理地行持，这也是迷信。虽然我们大概知道，但没有完全明白，甚至信口开河、肆意诽谤，这也是一种迷信。所谓的迷信也不一定只是一种信仰，有些人对佛教里讲的真理到底是什么样的，这一点一无所知，但是你在大众面前经常说佛教这里不合理、那里不合理，一个人没有很好的去了解，然后给别人讲这个道理，当然这也是非常严重的迷信。比如说你对任何一个产品，自己都不了解，然后对人说它是假的话，那社会如何评价此人，大家自然会清楚的。
佛陀确实有如是的智慧等力。
何忧如来。而无自然。
你何必担心如来没有这样的能力？而无自然。佛陀是自自然然解决这些吃的住的问题，你们不用担心。你们这些声闻天天就想吃的喝的，除了这个以外不想法义，佛陀难道不知道吗？他要传法的时候，不可能一大堆人在那饿死的，肯定佛陀会解决这些事情。我们经常说"以小人之心度君子之腹"，你瞎担心什么呀？
有时声闻缘觉也经常可能有这方面的毛病，分别念特别多，非常敏感，这里操心那里操心，这里担忧那时担忧。其实一部分人有禅定功夫，有修行功夫的人，他平时不管做任何事情、修任何法，心很淡定、很平静。但没有这样境界的人，尤其是心比较浮躁的，就像前面讲的个别有躁郁症的或者有其他症的人，经常会有担忧、担心，杞人忧天，这叫做恐惧症。
现在人一讲心理问题大家都开始定位，哦，我是什么什么，这样说的话你知道自己是病人的话，以后你就会帮别人治病。恐惧症是什么呢？恐惧症是心里产生的各种恐慌，现在西方有些医学家太过分了，把所有人的恐惧从外境上分类，比如说我特别怕狗、怕蛇、怕鬼、怕夜行、怕夜叉、怕车祸、怕空难，就说这个是什么症那个是什么症。
其实每个凡夫人肯定会有恐惧，不一定分这么多，但他们对恐惧症分得非常多。不过有些人可能是前世的业力有关系，有些特别害怕狗，有些特别害怕脏，有些特别害怕大的声音，有些特别害怕坐飞机等等，这个可能跟前世有些习气的延续有关，不一定是现在什么症。
但是现在比较严重的有些症还是会有的，比如说社交恐惧症，跟任何人都不愿意接触，特别害怕见别人，在人大庭广众接触时特别害怕。我们有些法师、修行人在家里还可以，然后一出来的时候谁都不想见，看到谁都开始躲。
那天一个与我关系比较好的堪布问我："别人来了，我们要不要出去？有没有人？有人的话，那我不去了"我开他玩笑，问："你是不是得了社交恐惧症？"哪怕接触三、四个人，也马上说："那我不去了。"好像很紧张的样子，这也是一种。尤其大乘佛教徒要弘扬佛法利益众生的话，不见众生怎么利益呢？你只有暗地里发功，是吧（众笑）？除此之外利益众生很难的，所以这是社交恐惧症。你们自己看看，确实不愿意见任何人，这样会不会得了社交恐惧症了？
还有洁癖恐惧症，谁也不愿意接触，只要是别人摸过的地方都很害怕。原来我们在小会议室开会的时候，有一个领导在开会的时候突然大发雷霆，原来是因为他的秘书不小心摸到了他的茶杯，这中间的事我们都不知道。
所以人突然有各种不同的，当然这到底是不是一个严重的病呢？其实也不是，可能自己经常担心这个事情、那个事情，慢慢也成了一种恐惧或者一种病症。对这些我们先应该认识，我会不会与社会关系越来越冷漠了，与谁都关系不好的话，可能是自己心态的原因，所有的人变成坏人也是不可能的。
我的整个行为，特别担心要发生这个事情，要发生那个事情。比如一个月以后要出门的话，现在半夜三更就开始收拾行李，怕以后忘了这个事情，然后又晚上半夜三更起来收拾行李。以前印度拍过一个电影，一个老和尚想回家就天天收拾行李装箱子，当然这个不是说是这种恐惧症，主要是有一些人不同的心态。有些是自己没有认识自己的心，如果心平静下来，这些事情也是无所谓的，不要特别实有的去执著的话，那这个是很好的一种方法，其实这个也并不是很害怕。
哈佛大学的教授说，美国成年人当中带有这种恐惧症的有十分之一，那美国这样的话，不知道其他国家统计没有？真正心理健康的人现在这个世间还是比较少。但这个也不用害怕，这也不叫病，不叫症，只是人的心态不同。他只是比较害怕蛇、害怕什么，但现在有些医学家把这些细化，就把他称为什么什么病，那众生自己开始对号入座，有些人开始害怕。
所以修行人有时候不用特别多的操心，你看声闻害怕如来会这样，其实在佛陀面前按理来讲不应该这么操心。我们有些人担心上师会不会出问题，我会不会出问题，国家会不会出问题，非常大的一些事情，自己根本没有必要去想这些。国际上是不是出问题，印度与中国是不是紧张，美国怎么办啊？很多特别大的事情，我想按理来讲我们晚上睡觉睡得好好的，不会一个原子弹掉在你的小屋子里面突然爆炸了，一般来讲是不可能的，即使有的话也没办法嘛（众笑）。
你看阿难特别担心当时传法的时候没有什么吃的，不过阿难想的也是对的，不像菩萨，菩萨有神变力，这些大菩萨在吃饭等各方面都很容易解决，而凡夫人、阿罗汉，像开法会的各种基本的条件也需要具备。所以阿难、舍利子的这种担心，有时对我们而言也是有必要的。
我念往昔。维摩大士。为众说法。他方菩萨。声闻缘觉。威力诸天。龙神大众。集在方室。未曾有食。我时念言。此诸大众。云何得食。
舍利子现身说法，他说我想得起来，往昔的时候，维摩诘大居士，就是《维摩诘经》当中讲的，他为众生说法的时候，当时他方来的很多菩萨，还有声闻缘觉，还有大威力的天众，还有天龙八部等等特别多的大众。当时讲第六品、第十品的时候，都提过维摩诘居士的状况，当时讲第六品的时候说所有的菩萨声闻缘觉天龙八部全部都聚集在维摩诘居士的小屋子当中，没有任何吃的东西。当时舍利弗他特别的担心，我时念言，他自己自言自语的说，完了完了，这次来了这么多的大众，肯定吃都成问题，他说这么多的大众到底吃什么东西啊？因为维摩诘居士的屋子也是空空的，也没有准备什么吃的，厨房也没有，厨师也没有，那到时候怎么办呢？他是这样想的。
大士维摩。即语我言。声闻少智。应念正法。云何先观。邪命衣食。及以床坐。
这个时候维摩诘居士对我说，你们这些声闻，下劣的智慧，应该想正法，不应该想吃的。这里是云何先观，邪命衣食，但藏文当中好像没有邪命衣食，邪命这里不是很好解释。藏文当中是衣食及以床坐等幻物，意思就是说你们这些声闻应该先念正法，为什么要先想衣服、吃的，还有床榻等幻化的物质？可能邪命不是很好解释。敦煌本里面倒是没有怎么改，但是邪命怎么想也不好解释。因为他们的食物等也并不是邪命养活的，所以这里按藏文的解释可能好懂一点。
所以你应该先想正法，不应该想衣服、吃的，还有床榻等幻化的，没有什么实质的这些物品。
维摩大士。说是语时。天人得道。我怀惭愧。汝今所念。亦复如是。
维摩诘居士说完了以后，很多天、人都得到了天眼和欢喜地等不同的果位。大家都知道这里面是把两品的内容加在一起讲的，第六品当中第一个担心是维摩诘居士只有一个小房子，害怕来那么人的话，然后法座也没有怎么坐？第一个担心是这样的；然后第二个担心是在《维摩诘经》的第十品里面讲的，到了中午的时候，很多阿罗汉都是过午不食的，今天什么吃的都没有，那怎么办？维摩诘说有办法，他通过加持，上面的香积世界，香积佛也现前了。舍利子想，虽然那里有很多的美味佳肴，我们怎么办呢？然后维摩诘拿一个钵盂，舍利子又想一个钵盂怎么吃得饱？那么多人？后来维摩诘居士通过他的加持，所有人都心满意足，是这样的一个过程。
舍利子说当时我也是在这么多人当中很惭愧，阿难你如今的想法跟我当时也差不多，你也想吃的、住的等生活方面比较关心的，我当时也确实不好意思，但后来我们都不用操心，有吃的、有喝的、有住的地方。
这是中间舍利弗把阿难教训了一顿，说你不要瞎操心。
尔时如来。即告阿难。实如大智舍利弗语。
这时释迦牟尼佛告诉阿难尊者，确实大智舍利弗说的是对的，你不用担心，担心什么啊？人家以前是有经验的，大智舍利弗以前入一次坑长一次智慧，他以前有这个经验的。
应念大乘。莫念安身。
这个也是很重要，就是我们应该思念大乘佛法，而不应该想我的身体怎么健康、怎么吃、怎么喝、怎么住。我们大多数对大乘佛法念得不多，然后对个人的生活、资具想得比较多，其实这是修行不成功的一个标志。智悲光尊者也说，你如果有了一个安隐的住处，然后有一个特别得力的施主的时候，法没有成之前魔已经成了。
有人想我现在修行没有什么问题，只要我的大施主长久住世的话，我会常转法轮的（众笑），呵呵呵，是不是我的词用得好吧？我的施主长久住世，我会常转法轮，这是智慧里流露出来的，不是特意造作。
当时讲你不要想得很多，不要想着自己的生活，应该想着大乘佛法的事情。当时讲常啼菩萨的时候也是，当时授记你往东方去，不要想吃的，不要想喝的，不要想睡觉，不要想这样、那样的，你要日日夜夜一心一意想着大乘佛法般若波罗蜜多，当时常啼菩萨也是这样前往的。所以真正的心念是对法特别深入的执著，这个也是很重要的。
《摩诃般若波罗蜜经》中云："莫以世利心故随逐法师。但为爱法恭敬法故，随逐说法菩萨。"不要以世间的功利心去随逐法师，只要爱佛法，恭敬佛法，然后你可以跟随菩萨。我们先应该恭敬法，然后依止善知识。而并不是为了我得到一些名声、得到一点利益，得到一些钱财，所以我要依止。或者有些人不依法而依人，按理来讲应该依法不依人，人怎样都无所谓，但他所讲到的法很重要。
但现在有些人不是这样的，法不要紧，我要好好依止人，人要好看一点，人比较可爱一点的，人比较胖一点的、瘦一点的。有些人喜欢胖子，有些人喜欢瘦瘦的，有些人喜欢高高的，有些人喜欢矮矮的，人的各种各样的爱好不同。
然后你的希求是什么？依止善知识不是为了法，而是为了人或者为了其他的目的，这样的修行确实也是不成功的。依止一个善知识并不是天天给他炒菜、做饭、划柴火、提水，如果他真正是得地的菩萨也可以这样的，但真正的利益是得法，这是很重要的。
不得法的话，现在很多人对所谓的我的上师，经常做做供养，让他打打卦、算算命，每天都问昨天晚上做了恶梦你给我打个卦，然后今天去买菜路上顺不顺利你给我打个卦，诸如此类的。这些的话是依止善知识求法的表现吗？大家也要观察，这时也讲了应该思维大乘佛法。
佛陀说完以后，佛陀也间接对阿难训斥，舍利子说得是对的，只要想着法，其他的都不是很重要的。应念大乘，莫念安身，这句话希望大家也记下来。
我以前也说过，在喇荣有些人求学很成功的，他并没有特别的重视自己的生活、住处，吃的、穿的、喝的。当然作为欲界众生基本的生活要求肯定要满足，但是并不是把它放在很重要的位置，只要不饿死就可以，只要有吃的、有穿的就可以了，并没有特别高的要求。
但有些也是不同的，不管是哪个民族当中，特别特别重视自己的住处等。像《忠言心之明点》里讲："无意义当中虚度人生"，"断除所作我忠告"，和这里面所讲的一样的。
我前一段时间也讲了，不管是去藏地、印度或者去西方，到那里去求学，你一定要学到一点东西，不然的话没有学到，只是在那里待一段时间，如果你去旅游的话可以，拍几张照片，然后到了高山、到了神山的时候"呜......"这样大声吼，非常疯狂地大声的吼啊、跑啊，来的目的也是这样的，这个就已经只可以了。但如果是求学的话，大家应该得到一些法。
作是语已。即入三昧。以威神力。即时其地。有一金华。从地涌出。
说完以后佛陀入于三摩定，以佛陀的加持力和威神力，当时在佛陀所居住的四方形的地方出现了一个非常大的金莲花，从地里面涌现出来。
其华出高。四十万由旬。遍覆三千大千世界。琉璃罗网。弥覆金华。
这束金莲花高四十万由旬，而且金莲花周遍三千大千世界，在花的上面有琉璃等各种宝网，这个宝网覆盖整个金莲花。
其金华下。有众宝浴池。与华平等。名为八功德。香水弥满。
然后金莲华的下面有珍宝组成的水池，水池大小跟金莲花的面积几乎相等。水池里的水实际上是八功德水，《毗奈耶经》经常讲到八功德水。然后八功德水香水弥满，香水指的是八功德水的香水。
其池四岸有种种名华。所谓优钵罗华。拘物头华。波头摩华。分陀利华。有如是等。种种无量名华。
四岸有种种名花，敦煌本里面没有说"其池"，藏文里面有个"得dei"，其实"其池"两个字没有也可以，反正有各种名花。
所谓优钵罗华。拘物头华。波头摩华。分陀利华。
种种名花中有优钵罗花，就是经常讲的青莲花。然后"戈莫达"，就是拘物头花，这个叫睡莲，有红色也有蓝色的，深红的莲花。还有波头摩，藏文当中叫"巴得玛"，就是大莲花，大多数是白色的。还有分陀利花，白色的，我们经常说的"苯扎日嘎"，原来麦彭仁波切的《现观庄严论》的注释名字也叫白莲花，就是分陀利华。
这是四种花。
有如是等。种种无量名华。
刚才花池旁边有很多名花，我们现在也可以给大家看一下这不同的四种花。第一个叫优钵罗华；第二是红色的拘物头华；第三个是黄色的波头摩华；最后白色的是分陀利华**。**
拘物头是红色的，睡莲花是在月光下盛开的，早上九点钟的时候是闭合的，藏文当中叫月亲，月亮的亲戚，因为月亮出来的时候它开始笑起来了。刚才白色的莲花叫日亲，太阳出来的时候它开始盛开，叫做日亲。这样的莲花也有不同的形状、颜色。莲花在佛教的教义里代表非常纯洁，也有很多的意义。
不仅是佛教当中，包括西方也是很重视的。你们可能也知道吧，法国有一个画家叫做莫奈，他画了特别有象征意义的睡莲花，他是二次世界大战期间的人吧，1926年示现圆寂，是有大胡子的这样的一个人。在法国罗浮宫旁有一个小的展览馆，里面有一个睡莲花，这个睡莲花非常出名，你们先看一看，有没有什么感觉（播放睡莲花的画面）。其实他的画看起来是这样的，但实际上代表很多他的心态，二次世界大战时总统对他说："你不要去参战，好好的画画，你的画给人们带来一种心灵的清净。"他作画时离战地约四十米，但心里一直很淡定地画画。
你们可能觉得这个没有什么，我也会画，实际上还是有一定的困难。有些画是他八十岁以后画的，他八十六岁的时候死的。他八十岁得过白内障，做了手术以后画的，懂艺术的人知道这里面隐含着很多意义。他的一幅画拍卖时，价格是八千零五十万美金。梵高是最出名的，然后是莫奈，还是很厉害的，我们很多人画的不一定能比得上他。他的一幅水莲花，拍卖时最高的价钱是八千多万美金，世间当中艺术确实也是很难以想象的。我们从极乐世界也好，这些清净刹土也好，包括佛的娑婆世界当中，有一些所谓的花，各种各样的颜色，刚才的莲花当中也有青色的、红色的、白色的、黄色的，有各种颜色。
其实不同的颜色，每个人的审美观不同，有些人觉得非常好，尤其像印度、藏地的人，特别喜欢有各种色彩，五彩缤纷，鲜艳多姿，特别绚烂的，它象征着灿烂、阳光，特别丰富的一种思想。
但现在很多人以简约风格为主，包括黑色的、白色的、灰色的为主，当然也可以。以前的乔布斯他对苹果的设计非常有意义的，他禅修的地方只有一个空空的房子，里面没有什么东西。佛教也有丰富的色彩，也有单调的色彩，比如一般禅修的时候，在屋子里面什么东西也没有。当时乔布斯的禅修的房间，跟很多禅师的禅修室很相同。
印光大师的房间里只有一个"死"字，传统修行人的房间也没有什么，也就是一个木头、石头、或是山洞，是自然形成的灰色、白色，懂艺术的人也认为很美的。但是我们不能因为这个很美而否认其他，现在的人类喜欢这种文化，其它文化都不承认的话，这个也是不对的。
前段时间经堂里绘画，汉族里懂一点美术的人，都觉得以前藏地的各种各样的花纹，特别美；有些藏地的新堪布觉得不行，认为日本风格的好一点。后来我们通过民主商议后，发现以后的经堂也是比较沉稳的木雕好一些，传统的可能不一定。当然也是根据不同的情况，一方面藏地的传统文化当中，有特别多的一些色彩，包括古人的衣服、古代的一个帽子上，或者衣服的领子袖子上有各种颜色，其实这些文化特别珍贵，不应该消失。一方面现在人可能喜欢，建筑也是这样的吧，像法国、英国，古老的几千年的建筑还保存着，而现在很多地方除了水泥墙什么都没有了。像现在的建筑，人进去了就成为水泥虫，除此之外没有什么。有时候也不能一概而论吧。像佛教讲到这种庄严时，也是有其历史和文化的。
庄严宝池。若见如是金华宝池。得法眼净。
如果有人能见到如此庄严的金色珍宝池，那会得到清净的法眼。一般法眼净，小乘是得预流果，大乘指的是第一地菩萨。
何况入中。而得洗浴。若入洗浴。即得清净无生法忍。其金华下。有宝师子座。其师子座。高百由旬。
更何况说入了浴池，如果进入刚才的浴池中进行沐浴，可得清净的无生法忍。一般来讲大乘的无生法忍是指获得八地以上，小乘是指获得接近阿罗汉的果位，刚才这个水池不像我们一般的水池，金华下面出现一个珍宝的七宝师子座，高一百由旬，出现这样的师子座。
尔时如来。坐于宝座。身诸毛孔。上下枝节。放大光明。
这个时候，释迦牟尼佛坐在师子宝座上，佛陀所有的毛孔和上下的肢体，包括头部、手、脚，放大光明。
如来金光明。与金华同色。
如来的光明是金光明，跟金莲花的颜色完全相同。
今天这里所讲到的确实不可思议，但是我们也应该通过自己比量的智慧知道，就像《释量论》里所讲的一样，接受比量识，是最有智慧人的选择。
《法苑珠林》当中也说了："凡人所信，惟耳与目。自此之外。咸致疑焉。"凡夫人所相信的，只有自己眼睛看到的、耳朵听到的，除了这个以外我们都会产生怀疑。除了自己听到的、看到的以外，很多都会怀疑。《法苑珠林》里还说，比如山上的人没有去过海里，对海里的如木之鱼产生怀疑；海上的人对山上的如鱼之木，像鱼一样的木头产生怀疑。凡夫人会对自己没有去过的地方会产生怀疑，这是非常正常的现象。
所以我们对以上的情节有所怀疑，这对凡夫人来讲是非常正常的，我们应该通过闻思来断除自己的怀疑。刚才讲佛陀的这种光明非常不可思议，《大宝积经》中云："假无量日月，合为一日轮，不能及如来，一毛孔光明。"假设世间上的日月全部合成一个日轮，也比不上佛陀一毛孔的光明。
《大智度论》里讲过有一位优婆鞠多尊者，他已经获得阿罗汉果位，一百岁了，但是他没有见过佛陀，后来他听说有一个比丘尼，已经一百二十岁了，她见过佛陀。他亲自去请教，问了两个问题：你见过佛陀吗？他的光明是怎么样的？佛陀弟子的威仪是怎么样的？比丘尼说，我见过佛陀。有一次，我们很多人在森林中，准备一起拜见佛陀。当时人比较多，天比较黑了，我头上戴的金钗不小心掉在地上，一直找不到。后来佛陀来了，他的光明照耀整个世界，我依靠他的光找到了我的金钗。她这样回答。第二个问题佛陀的弟子的威仪是怎么样的？她说，你这位优婆鞠多尊者，来的时候，我门口的油桶都倒了，溢出了好几滴油；但佛陀时代最调皮的六群比丘，他们来到我这里的时候，油桶从来没有动摇，比你好多了。
从华四面。金光流出。普照十方一切佛土。
从佛陀的四面出现金光，金光流出后，照耀十方的一切国土。
佛光金华。所照之处。山谷国土。高下平正。皆作金色。无有秽恶。
佛光金华所照耀之处，山谷、国土、平原等，所有这些都是高下平正的，都变成金色的，没有任何秽恶。
地狱休息。饿鬼解脱。除一阐提。谤方等经。
包括当时的地狱全部休息了，像星期天一样的。饿鬼都获得解脱，除了一阐提和诽谤正法的。"方等"，藏文中用的是"正法"。"一阐提"，藏文翻译的是邪行，断善根的人，业际颠倒者，邪行是指造非常严重恶业、干坏事的人。这两种人当时没有解脱。
我们看《观经》里面说，诽谤大乘佛法的人都无可救药，九品往生中都不包含这样的人。造五无间罪的人，在下下品中，有往生的机会。按照大乘无量光的意趣，除谤法和五无间罪、五逆。但是在《观经》里面讲，五无间罪有下下品往生的机会，但是诽谤大乘法的人没有解脱机会。
《宝性论》里讲："嗔恨正法者，彼岂能解脱？"谁嗔恨正法，岂能获得解脱。所以，诽谤正法非常严重，一定要注意。我们可能不会故意诽谤正法，但我们有些人特别爱评论，"这个法师是对的，那个法师说得不对。"然后"这个宗派是对的，那个宗派不对"，这也是属于谤法，还是要注意的。
还有《极乐愿文》当中说舍法罪，以三宝作证，然后发誓，"我请三宝作证，我怎么怎么......"，结果违背自己的誓言，这些也是属于舍法罪。这种舍法罪，确实很难往生极乐世界，很难得到解脱。以后造五无间罪自己也容易发现，杀父、杀母、杀阿罗汉，大家都知道是罪业最严重的人，但是谤法的人，如果没有闻思过的人根本不知道。
现在我们有些居士，看起来是佛教徒，但实际上从来没有闻思过，天天造舍法罪。尤其是没有闻思过，自己也没有什么智慧的人，表面上看"我是维护哪个道场、维护哪个上师的"，然后上师也从来没有讲过佛法，这样的话他之后造的业很可怕的。如果你什么都不懂，那也没办法，但你稍微懂一点，或者你皈依佛门了，还要天天不断造谤法罪的话，真的是非常可怕的。
所以这里谤法罪和一阐提都没有办法解脱。其他都有希望。
以佛神力。他方国土。及此国中。悉皆一等。无有殊异。
当时以佛的加持力，其他地方的国土，还有当时释迦牟尼佛所在的国中，全部都一样的，没有什么差别的，全部都变成清净的、金色的，非常庄严平整的，佛的加持力变成这样的。
十方诸佛。观此光已。异口同音。俱叹释迦。善哉善哉。大慈世尊。今放光明。异于常明。
十方诸佛看到这些光明之后，他们异口同声赞叹释边牟尼佛：善哉善哉！稀有稀有！太好了太好了！亲自看到了这些光明和庄严。他们说大慈大悲的释迦牟尼佛，今天放出如是庄严的光明，与平常完全不相同。
昔日放光。先照东方。今日放光。四面一时。普照十方。当知此光。欲度苦恼一切众生。使出三界。到大涅槃。
怎么不相同呢？昔日佛陀放光时，先照耀东方，再照耀南方、西方，或者先东方，然后再照耀北方、西方，放的光一般是先从东方开始。
而今天放光的时候，佛陀于四面同一时间当中放光，因为他全身向四方放出光，照耀十方。当知此光，通过这个光，应该知道这次佛陀转法轮跟以往任何时候都不同，这次欲度苦恼一切众生，使出三界，到大涅槃。
这个是很重要的，佛陀当时转圣大解脱法轮的时候，基本上是最后的转法轮，主要想度世间当中烦恼最严重、痛苦最严重的这些可怜众生，把他们从三界当中救拔出来。
虽然我们没有机会参与当时的法会，但是在没有死之前能遇到这个法，我自己还是觉得很开心，虽然我从小都知道这个《圣大解脱经》，但是短短的人生晃来晃去，一直到今天才有这个机会真正闻思修行。虽然以前念过几遍，自己也看过，但是没有这么很系统地看过。我们在座的各位，那天我也说了只要有时间，工作人员大家都能不能也听一下？多一个人、多两个人对我来讲没什么，今天多了几十个人、几百个人，我也看不到谁听、谁不听，但这次如果有缘听完的话，确实这也是佛陀最后转法轮时候的教言。
在藏地来讲也相当于是闻解脱，经常给亡人念诵。有些藏族人这样不一定是正确的，汉人这样也不一定是正确的，但是对于这部经我们用自己的智慧来观察的话，肯定是非常好的。有些民间传统当中可以接受，有些民间传统没有必要接受，是他们的一种做法。但是这个《圣大解脱经》，不管哪个国家、哪个民族当中，如果他们很重视的话，对众生是非常有利的。
所以当时十方的佛陀说：哇，这次释迦牟尼佛转法轮，肯定会度很多很多的众生。
尔时。他方十方诸佛。异口同音。告其侍者。
这个时候，他方十方的佛陀，异口同音的告诉他们自己的侍者。
大菩萨众。诸善男子。汝等当知。今日中国娑婆世界。释迦牟尼如来。放大光明。必说妙法。度苦众生。
大菩萨们，诸善男子，你们应该知道现在是个机会，如今中间的国土当中，有一个叫娑婆世界，在这个世界中有一位如来叫释迦牟尼佛，他在放大光明，一定会转大法轮。佛陀放光，不可能没有意义就放光的。
就像开车的时候突然照灯，肯定是有意义才照的，一般懂开车的人就知道，但是有些新开车的人，不该开灯的时候开灯了，该关灯的时候不关。我们在路上看到一个人一直在闪那个灯的话，那这个人一定是不会开车的。
佛陀不会这样，佛陀发光的时候，应该非常及时而且要转大法轮，他说肯定想度苦恼的众生。
汝等今者。应往彼土。供养彼佛。请决所疑。听受经法。
你们这些菩萨，一定要去释迦牟尼佛那里听法，去那里供养。请决所疑，请教、解决你们的怀疑。听受经法，听受圣大解脱经的大乘的法。这次是特别好的一个机会，千载难逢，这种法会特别特别的难得。
当时十方的佛告诉自己的弟子和侍者菩萨们，佛陀好像不来的。一般来讲有些法师传法的时候法师不来，告诉下面的人"你们去吧，我不去了，我们的位置是一样的，他也是堪布，我也是堪布。我不去了，我不好意思去。我要是去的话，我一个堪布还在别人那里听课，不好意思。"所以佛陀不去了，菩萨们都去。
彼土众生。昔来刚恶。虚伪不实。不信一乘。
但是这些佛陀提醒他们，这些娑婆世界的众生昔来刚恶。虚伪不实。他们说这个国土给人的印象不是很好。我们这个娑婆世界的人在整个法界中的影响不是很好，不管是如今，还是以后。他们说，这个国家、这个地方的人特别狡猾，个性很恶劣，刚强难化，虚伪不实，不守承诺。所以娑婆世界在十方世界的眼里，印象不是很好的，东南西北的很多人，所以我们人也是要注意一下。他们最不好的地方就是不信一乘，我们这边最不好的，虚伪、刚强、不信最究竟的胜义谛。
释迦大慈。万善方便。为开三乘。度脱三有。
但是本师释迦牟尼佛非常好，万善方便，他有特别好的善巧方便，他为众生开示三乘，度脱三乘。
我们去年学过的《妙法莲华经》中也讲："十方佛土中，惟有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。"十方佛土妆中真正的法只有一乘，没有二乘，也没有三乘，除非释迦牟尼佛为方便而说了三乘，当时三乘用车的比喻讲得很清楚，包括刚才讲的一阐提，和这里所讲的三乘，佛陀在《涅槃经》和《法华经》里面都有比喻。
比如一个人家里有三个孩子，第一个孩子有智慧、有恭敬心，第二个孩子有智慧、没有恭敬心，第三个孩子恭敬心和智慧都没有。母亲要先培养第一个孩子，然后第二个孩子，最后培养最坏的，恭敬心和智慧都没有的这个孩子。这说明佛陀先度大乘的，然后二乘，最后再度一阐提，或者说是刚强难化的众生。作为一个母亲说"我的孩子很差，我不理他了"，这是不可能的，只不过先把好的孩子先送上去，最不好的最后会好好度他。
同样的道理佛陀给我们讲的三乘法，实际上没有一个不度的众生。
虽说三乘。上语亦善。中语亦善。下语亦善。义味甚深。纯备具足。
虽然说三乘，但对三乘众生来讲也非常好。
与《随念三宝经》里面讲的一样，上语亦善、中语亦善、下语亦善。初善、中善、末善，《随念三宝经》中讲法宝的时候，初善是因为听闻很殊胜，中善是因为修行很殊胜，末善是因为得果、离垢很殊胜。
还有义味甚深，纯备具足。藏文中讲义妙、文巧、纯一、圆满、清净、鲜白，其他功德都已具足。
彼佛世尊。百千万劫。不可值见。所说经法。不可得闻。
当时这些十方佛说这个释迦牟尼佛，在百千万劫中是很难以见到的，你们这次一定要去，机会很难得，这个释迦牟尼佛不容易见到，你们这次能见到，一定要去。他所说的经法在百千万劫中不可得到的，很难以听闻，佛法难闻。
彼诸大众。不可时会。释迦所生。殊妙金华。不可得见。
然后他的大众不可时会，这么多的菩萨集聚在一起，也是难能可贵的，不是天天有这个法会和机会的。释迦牟尼佛所生的金莲花也不可得见，你看见到这样的金莲花，都能得无生法忍，得法眼的，那就更不用说了。
是故汝等。今往彼土。得见彼佛。请问所疑。自得利益。复利众生。
所以你们应该前往那里，见这位佛陀，请教你的所疑，这样你自己得到利益，同时可以利益众生。
作是语已。十方佛土。一一各有。十亿菩萨。即从座起。为佛作礼。俱同发来。
说完了以后，十方佛土，一一各有十亿个菩萨，总共上下十方一共一百亿个菩萨，全部从自己座位上起立，为自己的佛陀作礼，都出发了。
一一菩萨。各有百千音乐。雨宝妙华。来到佛所。
每一个菩萨，都拿着不同的音乐、乐器，降下珍宝、妙华的雨，大家浩浩荡荡地来到释迦牟尼佛所在的地方。
到佛所已。绕佛七匝。为佛作礼。却坐一面。
然后到佛所以后，他们右绕七匝，向释迦牟尼佛的座下恭敬顶礼，然后坐在一面。
这种情景也是不可思议，来一百亿菩萨，世间人很难以想象，但是也是可以的。我们学过《正法念处经》，里面讲到天界有一个大力的天人，在他的手掌当中可以有五百个天人没有任何障碍的居住。还有《大智度论》云："第三禅遍净天，六十人坐一针头而听法，不相妨碍。"我们世间当中可能很难想象，"一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。"与《华严经》中讲到的道理比较相同。
不然的话印度当中一个小小的城市，来一百亿菩萨很难以想象。但是佛菩萨的身体不是我们的肉身，如果是肉身的话你跟我坐在一起，两个道友坐在一起，"这是我的座位，你过去一下！""不行不行，我不能过去，我刚才就坐在这里，你为什么这样？不行不行！这个是我的座位"，"啊，你的座位？你和我是哪里来的？"
我们人还是有肉身，有各种微尘的阻碍，但是天神不像我们所想象的那样。佛经当中有很多，我们现在人没办法想象的这些，实际上是可以容有的，大家也不用担心。
就像刚才讲的，山里面的人从来没有看过海，所以他不相信海里有这么大的鱼；海边的人根本没有看到过山上高大的松树，所以他也不承认。我们凡夫人从来没有见过佛菩萨，所以有些时候有点难相信，但这些情节也是可以存在的。
俱共发声。异口同音。而白佛言。
这个时候，大家坐在一面，发出异口同音的声音，白佛言。
世尊。我等今者。欲有所问。唯愿世尊。当为说之。利益众生。
世尊，我们今天有疑问，有事情到您释迦牟尼佛跟前，唯愿世尊。当为说之。利益众生。我们从各个地方来到这里，希望释迦牟尼佛为了利益后世和现在的众生，你一定要给我们转法轮。
尔时。佛告诸来菩萨摩诃萨众。
这个时候，佛陀告菩萨摩诃萨众。
到这里吧，佛陀明天转法轮，好吧？
今天讲到这里！
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛 哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情